Новости

1. Кто вообще такие три богатыря из русских былин?

Богатыри русских былин: Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алёша Попович – это архетипичные фольклорные персонажи. Сказать достоверно были ли у них реальные прототипы – невозможно. Однако, учитывая, что именно представляет личность каждого из богатырей в народном творчестве, с большой степенью уверенности можно сказать: образы эти сугубо собирательные. Каждый так или иначе воплощает усредненные представления народа о хорошем и правильном в конкретной ситуации.

Осведомленные граждане возразят: но ведь в Киево-Печерской лавре лежат мощи Ильи Муромца! Да, красивая легенда. Но судя по всему мощи там лежат всё-таки Илии Печерского, что жил в XII веке. Проблема в том, что былинах Илья Муромец участвует в событиях, что датируются и X-XIII веками. Причём чаще всего рассказчики помещали Илью во времена Владимира Ясно Солнышко, чьё правление в более позднюю эпоху воспринималось как этакий «Золотой век» русских земель. Всё то же самое касается и Добрыни Никитича, и Алёши Поповича. Причем последний судя по всему более поздний фольклорный образ.

Но, конечно, в былые времена архетипичность образцов трёх богатырей никак не мешала людям предпринимать попытки по поиску реальных прототипов. Так, Илью Муромца долгое время отождествляли с уже упомянутым монахом Ильёй Печерским. Алёшу Поповича нарекали ростовским боярином, а Добрыню Никитича соотносили с одноимённым воеводой великого князя киевского Владимира Святославовича.

2. Почему в действительности не важно были ли три богатыря на самом деле?

Потому что в русском былинном эпосе у них легко узнаваемые архетипические роли свойственные для практически любого изустного творчества людей. Иначе говоря, каждый из этих образов универсален и встречается в человеческих культурах едва ли не повсеместно. Поэтому пытаться отыскать реальные прототипы богатырей дело не только бессмысленное, но и откровенно неблагодарное. В т.ч. потому, что личность каждого реального человека имеет куда больше граней характера, чем любой из архетипических образов.

Илья Муромец – это классический образ героя-защитника. Воплощение силы, терпения, стойкости, честности, прямоты и бескорыстности. Илья Муромец имеет много общего с шумерским царём-воином Гильгамешем, англосаксонским Беовульфом, тюркском Алпамышем, греческим Гераклом.

Добрыня Никитич – это в свою очередь образ мудрого воина. Воплощение сдержанности, расчетливости, вежливости, ума и дипломатичности. Если Илья предпочитает решать проблемы исключительно силой, Добрыня не спешит пускать в дело кулаки и меч. Образ Добрыни в русском фольклоре учит тому, что умение договориться так же ценно, как и умение драться. Поэтому в его архетипе многое перекликается, например, с древнегреческим Одиссеем и кельтским королём Артуром.

Алёша Попович – это архетипичный трикстер. По этой причине среди трёх богатырей он самый неоднозначный и в известной степени «тёмный» персонаж. Алёша бывает не только хвастлив и лукав, но и откровенно коварен. В ряде былин он и вовсе совершает откровенно спорные поступки. Например, пытается обманом жениться на супруге Добрыни… Но в то же время Алёша – это воплощение изворотливости, хитрости, юмора, хорошо подвешенного языка и природной находчивости. Это роднит его со скандинавским богом Локи, еврейским Давидом, арабским Синдбадом, греческим Гермесом.

3. Тройка – тоже архетип

Дополнительно следует отметить, что архетипом является не только каждый из трёх богатырей по отдельности, но и их совокупный образ в народном творчестве. В первую очередь они являют собой воплощение народного идеала силы, мудрости и смекалки. Они также выступают в качестве образа «защитников земли Русской» от всех напастей и несправедливостей. И в этом отношении (с поправкой на эпоху и регион) русские три богатыря тоже отнюдь не уникальны. Так, сказания о трёх воинах-защитниках встречаются в кельтской, финской, кавказских и других культурах.

В заключение хочется добавить, что несмотря на скупость данных, русский фольклор неплохо изучен. Только за последний век на эту тему написано огромное количество научных и научно-популярных работ. Если хочется приобщиться, начать можно с работ ленинградского учёного Владимира Яковлевича Проппа: «Исторические корни волшебной сказки» и «Русский героический эпос». Доступным языком по теме писал московский археолог Борис Александрович Рыбаков в его работе «Язычество древних славян». Наконец для общего развития и лучшего понимания фольклора и сказок в целом стоит почитать Джозефа Кэмпбелла «Тысячеликий герой».

Источник: https://novate.ru/blogs/141026/78187/