Духовные сокровища Востока 14

Духовные сокровища Востока 14
Съёмка выполнена мной 18 мая 2012 года в Международный день музеев.
12 апреля -3 июня 2012 года Иркутский областной художественный музей им. В.П. Сукачева представлял выставку «Сокровища буддийского искусства».
Два крупных сибирских музея обменялись выставками. 11 апреля 2012 года в Улан-Удэ открылась экспозиция «Западноевропейское искусство» из фондов Иркутского областного художественного музея им В.П. Сукачева. На следующий день в столице Приангарья жителям стали доступны «Сокровища буддийского искусства» из Национального музея республики Бурятия. Всего в коллекции более 70 уникальных предметов конца XVIII – начала XX века.
Национальный музей республики Бурятия хранит одно из лучших в России собраний по буддийскому искусству бурятской школы, и это одно из главных его сокровищ. Для выставки в Иркутске отобрали работы, которые отражают философию религии и историю ее развития на территории Бурятии. Коллекция была впервые показана за пределами Бурятии. Многие экспонаты были отреставрированы специально для этого проекта.
Монгольская книжная культура возникла в XIII веке в Монгольской империи в связи с созданием письменности. В том же веке возникло книгопечатание. Культура монгольской книги получила новый толчок к развитию с распространением в XVI веке буддизма и бурной переводческой деятельности. Характерной особенностью традиционной книжной культуры монгольских народов было сосуществование ксилографического книгопечатания и рукописной передачи текстов, эта двойственность просуществовала до первой четверти XX века.
монголы познакомились с китайской технологией ксилографии во второй половине XIII века. Эта технология без существенных изменений использовалась до начала XX века. Каллиграф переписывал тиражируемый текст на тонкой прозрачной бумаге, которую наклеивали на отшлифованную деревянную доску из твёрдых пород древесины (груша, яблоня, на севере — и берёза) лицевой стороной так, чтобы на поверхности знаки были видны с обратной стороны. Для размягчения доски и лучшего пропечатывания символов на её поверхности доску смазывали составом наподобие клейстера, изготавливаемым обычно из проваренного риса, также сообщается о том, что доску для этой цели вываривали в масле. После этого резчик выдалбливал промежутки между знаками по контурам, получая зеркальный текст. После этого печатник промазывал доску тушью (шерстинки из кисти часто прилипали к бумаге при печати), накладывал на неё бумагу и мягкой щёткой оттискивал позитивный отпечаток. Размер доски определялся размерами рукописного архетипа, возможные опечатки были результатом неточной работы резчика: наряду с профессионалами иногда и скотоводы брали заказы из монастырей на вырезывание досок священных текстов.
Главным материалом для изготовления книг у монголов служила бумага, которая была исключительно привозной. Для ксилографии в XIII—XIV веках использовалась однослойная китайская бумага, волокнистая у разрыва и превосходно впитывавшая тушь. Письма монгольских правителей Папам римским были написаны на бумаге из льняного волокна
Для листов большого формата использовали плотную, но хрупкую бумагу, а тетради и гармоники печатались на тонкой полупрозрачной китайской бумаге белого цвета. Для письма драгоценными чернилами с XVII века монголы лакировали листы чёрной или тёмно-синей краской, лакировалась и рамка текста. С того же века в Халхе и Бурятии начинается распространение русской, а затем и европейской бумаги. С конца XVIII века почти все байкальские бурятские, а затем и северомонгольские рукописи исполнялись на русской бумаге разных сортов. Бурятские ксилографы исполнялись на мягкой белой бумаге без водяных знаков.
Из-за нехватки бумаги листы для рукописей могли делаться также из оберточной бумаги пачек китайского чая, с синим штампом китайской фирмы. В монгольском фонде ИВР хранится несколько таких рукописей коллекций разных времен.